المغزى التمثيلي لمناظر المعارك العسكرية بين الرؤية الفنية و الحقيقة التاريخية

بسم الله الرحمن الرحيم

المغزى التمثيلي لمناظر المعارك العسكرية بين الرؤية الفنية و الحقيقة التاريخية ............................................................

.................

 جاءت الأعمال الفنية المصرية فى عصور ما قبل الأسرات كباكورة فنية مميزة  كشفت عن وجود فئة النخبة السياسية التى بدأت تعلن عن نفسها من خلال أداة  الفن ، كما كانت في ذات الوقت وعاء ديني يحتوي في داخله على أحداث و مشاهد  حاول من خلالها الفنان أن يعبر عن ما يجول في ذهنه مستمدا مادته من بيئته و  وقائع عصره . و من نافلة القول أن هذه المشاهد الفنية الأولى لم تكن تسجل  أحداثا ذات طابع تاريخي واضح ، فقد كانت سمتها الغالبة مشاهد معارك و صيد  لحيوانات برية و نهرية ، إلا أنه كان ينقصها التحديد الواضح لعنصري الزمان و  المكان ( و هما العنصران الضروريان لإكتمال أركان الحدث التاريخي ) فضلا  عن الغموض البارز في تعيين أبطال المشاهد ذاتها و ذلك لأن أسلوب الكتابة  التصويرية الصوتية لم يكن قد ظهر بعد في تلك المرحلة .

لم تتضح الملامح  و الإرهاصات الأولى لأسلوب الكتابة التصويرية الصوتية إلا مع نهايات  الأسرة ( صفر ) حيث بدأ الفنان يسجل الوقائع و الأحداث و لو بشكل عام في  صلاية الملك ( نعرمر ) بتحديد و إبراز شخصية و كينونة و سلطة الملك الذي  يظهر و لأول مرة و هو يقوم بضرب العدو بمقمعته و هى أولى المشاهد الملكية  العسكرية في الحضارة المصرية القديمة التى نجح الفنان في تصويرها و جعلها  في أولوية إهتماماته بإخلاء مساحة كبيرة في بؤرة الصلاية تأكيدا على أهمية  الواقعة ذاتها

و يمكن هنا أن ندرك قاعدتين بارزتين فى فن المعارك العسكرية الملكية أراد الفنان تمثيلهما و هما :

1 – لا يظهر هذا المشهد واقعة تاريخية مؤكدة نظرا لتصوير الملك في وضع  شعائري حيث يتم تصوير شخصية حامل الصندل ورائه و هو يحمل إبريق و صندل مما  يرجح قيام الملك هنا بطقسة ضرب عدو أمام المعبود حورس أكثر من كونها حدث  تاريخي

2 – يهدف تصوير ذلك المشهد الفني لإبراز مفهوم ( الصورة  كإمتداد للواقع ) فالمنظر يدل على إنتصار أبدي لصاحبه على العدو مما يقلص  من أهمية تسجيل المكان و إبراز الزمان للمنظر بأكمله

تكرر ذلك الأمر  في عصر الدولة القديمة ، فقد ظهرت مناظر المعابد الملكية للدولة القديمة  تصور ملكا مثل ( بيبي الثانى ) و هو يقوم بهزيمة بدو الصحراء الغربية برغم  معرفتنا بأنه لم  يشن أية حملة بنفسه ، إلا أن الفنانين في عصره قاموا بعمل  نسخ دقيقة و مفصلة لصورة قديمة كانت قد تم تسجيلها فى عصر الملك ( سا حورع  ) خلال الأسرة الخامسة حيث تصور الملك القديم و هو ينتصر على نفس العدو و  بذات الأسماء كلها المصاحبة للمنظر و فيما بين المشهدين لم يتغير أى عنصر  سوى إسم الملك المسجل على المشهد . و جدير بالذكر أنه و بالأسلوب ذاته تم  إعادة إحياء هذه الصورة القديمة بكل تفاصيلها المكانية و بذات الأسماء  الخاصة بالأعداء فى عصر الملك ( طهرقا ) خلال الأسرة الخامسة و العشرين   مما يعكس نتيجتين بارزتين :

1 – لا تهدف الصورة الملكية لإظهار تفاصيل  واقعة تاريخية محددة بقدر ما كانت ترمي لإخفاء المعالم الأصلية للحدث  الأصلي . فالحدث التاريخي الذي يرتبط بزمان و مكان لا يهم فن الملكية كثيرا  بقدر ما يهمها تحويل الواقعة ذاتها إلى حدث أبدي دائم و خالد لا يرتبط  بزمان أو مكان معين

2 – المنظر هنا لا يعبر عن عمل قام به ملك بعينه ،  بل هو مشهد يقع فى إطار ( الأيدولوجية الملكية الدعائية العامة ) و لذا  يصبح من حق أى ملك أن ينتحل المنظر لنفسه دون الشعور بأى ضرر أو حرج بوضع  إسمه بدلا من إسم سلفه على ذات المشهد عند نسخه بنفس تفاصيله ، فهو مشهد  مشترك و عام و له صلاحية شرعية لجميع الملوك .

و عندما تحولت مصر فى  عصر الدولة الحديثة تجاه المعارك العسكرية و اتجهت لإقامة إمبراطورية مصرية  ، إتجهت الملكية لإبراز أعمالها العسكرية فنيا على جدران المعابد فخلعت  على الملكية سمات فنية ذات طابع أيدولوجي تمثلت فيما يلي :

1 – ظهر الملك على جدران الصروح و المعابد مدافعا عن عالم الآلهة ( المعبد ) بهزيمة أعداء الملكية و معبودات مصر عسكريا

2 – إبراز الملك فى صورة مقاتل لا يكل و لا يمل ، فهو القاهر الأبدي  للخصوم طالما – مثلما أشارت نصوص المعبد – ظلت طقوسه تؤدى بداخله و طالما  ظلت آلهة المعبد تسكن في عروشها و طالما ظلت الصورة الفنية المجسدة لذلك  الإنتصار على حالها

3 – هزيمة الأعداء و خسارتهم على نحو ثابت و دائم بصرف النظر عن الزمان و المكان و لا سيما عندما يمثلون وجها لوجه أمام الملك

4 – يظهر الخصوم و هم يطلبون الرحمة من الملك الذي لا يصغي إليهم ،  فيقدمهم كقربان لرب المعبد بعد التضحية بهم و القضاء عليهم بسيفه الملكي (  سيف القتال و الذبح المعروف بإسم سيف الخبش )

و لعلنا نطرح التساؤل  التالي : هل الملكية و من خلال المناظر الفنية العسكرية و ما صحبها من ظروف  و ملابسات ، كانت تسعى لإبراز الواقعة بالمعنى التاريخي المصاحب لكينونة  الحدث أم كانت تهدف لإبراز مبدأ الديمومة و الثبات الأبدي لأعمالها فلا  تحدها و لا تقيد بزمان أو مكان ؟

و لا يمكن لهذه الدراسة أن تتناول  الصلة بين الرؤية الفنية و الحقيقة التاريخية لمناظر المعارك العسكرية دون  أن تتناول الأثر الفني لمعركة قادش الشهيرة و التى وقعت في عصر الملك (  رمسيس الثاني ) و كانت واحدة من أهم المعارك التى تركت أثرا كبيرا فى فن  الرعامسة ، فجاء تمثيلها على هيئة مراحل مليودرامية ( إن جاز التعبير )  واضحة كشفت عن قواعد فنية هامة تمثلت فيما يلي :

1 – تصوير كم هائل من  الأعداء فى أرض القتال الأمر الذي يدل على إبراز البرهان الفني على خطورة  الأعداء المرتبطة بالكثرة العددية و التى لا يمكن لدارس التاريخ أن يتحقق  من مصداقية ذلك الأمر وفقا للمصادر التى أنتجتها في عصرها

2 – نجاح  الأعداء و لأول مرة – طبقا للرؤية الملكية – في تطويق و حصار الملك خلال  أحداث المعركة و هى الفكرة التى تم تصويرها لأول و آخر مرة في تاريخ الفن  للحضارة المصرية القديمة خلال عصر الملك ( رمسيس الثاني ) و كان ذلك الأمر  لا يهدف إلا للتأكيد على أن الملك واجه خطرا جديا كاد أن يكلفه حياته بعد  أن تخلى عنه كل من حوله و تصوير المشهد بأكمله لا يخرج عن إطار الدعاية  السياسية الملكية و لكن بأسلوب فني جديد و مبتكر

3 – يسقط الخصوم في  نهاية المطاف عاجزين تحت سنابك خيل الملك أو صرعى فى أرض القتال إلا أن  الجديد هنا تمثل فى عدم تصوير الفنان لكل الأعداء و هم صرعى فى الميدان  الأمر الذي يكشف عن بداية وجود نواة تاريخية حقيقية فى معركة قادش تتمثل في  إعتراف الفنان في عدم نجاح الجيش المصري و الملك الحاكم فى القضاء التام  على جميع الأعداء و ذلك على النقيض مما كان يتم تصويره في العصور السابقة  أو اللاحقة و تلك كانت مغامرة فنية جديدة و ناجحة بكل المقاييس

4 –  طبقا لما ورد فى نصوص المعركة ، فالملك هو الشمس التي تبدد جيوش الظلام ،  فجاءت المناظر لكي تبرز في صورة رمزية تتمثل في إطلاق الأسهم ( أشعة الشمس )  من جانب الملك تجاه الأعداء ( جيوش الظلام ) ، فأشعته هي السهام النافذة  ناحية أعدائه و لا تخطيء هدفها أبدا .

5 – بما أن الملك هو تجسيد  لمعبود الشمس ( رع ) الذي يقوم بنشر ضيائه فيبدد قوى الظلام ، فهو يعمل  بذلك عمل الإله الأول عندما قام بنشر نوره على الكون و قضى على عالم الظلام  و الفوضى عندما أشرق على عالم الدنيا و بمعنى أدق تصبح الإنتصارات الملكية  على أعداء مصر بمثابة إعادة لخلق الكون من جديد ، فلا إنتصار إلا و يعقبه  بداية جديدة للكون و هو المعنى الذي أكدت عليه نصوص المصاحبة لمناظر  المعارك العسكرية و لاريب أن ذلك لا يعدو كونه فكرة فنية رمزية لا علاقة  لها بمفهوم الواقعة التاريخية

6 – ظهرت قلعة قادش فى مناظر المعركة و  هي لم تمس و لم تحتل من جانب الجيش المصري الأمر الذي كشف عن إعتراف بارز  من جانب الملكية لحقيقة فشل الجيش المصري في السيطرة عليها و يصبح التمثيل  الفني هنا مطابقا للحقيقة التاريخية و ذلك يعتبر تقدم فني قوي و إنجاز  حضاري يحسب لفناني الملك ( رمسيس الثاني )

يتبين لنا مما تقدم أن هذه  النقوش و المناظر الخاصة بمعركة قادش لم تكن قد نسجت لأجل أن تحكي عن أحداث  تاريخية في معظم ما تم تصويره . فهي لا تمثل قصة موضوعية عن الماضي بقدر  ما تكشف عن إنتصار دائم و أبدي برغم إحتوائها على معطيات فنية جديدة قاربت  أحيانا من الحقائق التاريخية ، إلا أنها ظلت دائما فى إطار الأيدولوجية  الملكية الساعية ( لتأبيد الواقعة فنيا ) و ( تحويل الماضي إلى حاضر ) و (  إبراز الحاضر كحدث مستقبلي دائم )

و فى عصر الملك ( رمسيس الثالث )  قام الفنانون بزخرفة معبده الخاص في مدينة هابو بمشاهد حربية و نصوص طويلة  كشفت عن معارك عسكرية قامت في عصره ، إلا أن أهم ظاهرة لفتت إنتباه  الدارسين هو تكرار مناظر معركة قادش التى وقعت في عصر ( رمسيس الثانى )  بجوار المناظر التى عبرت عن المعارك الفعلية التى وقعت في عصره ، فقام  الفنانون بنسخ المناظر القديمة لقادش و وضعوا نفس الأعداء في مواجهة الملك (  رمسيس الثالث ) و ذلك بالرغم من أن الحيثيين كانوا قد إختفوا فعليا من  المشهد السياسي و التاريخي فى عصر الملك ( رمسيس الثالث ) مما نستشف منه  النتيجة التالية :  .... إن الحدث العسكري المصور على جدران المعابد ( و هو  هزيمة الأعداء في قادش ) يتحول إلى ( تمثيلية دينية مقدسة ) و لذلك يتم  إعادة تصويرها في ( صورة رمزية طقسية ) فتنقش من خلال ( منظر فني مترجم على  جدران المعبد ) يهدف إلى إبراز مفهوم ( الإمتداد الأبدي للصورة الفنية )  بصرف النظر عن ( واقعية الحدث ) و ( مدى مطابقته للحقيقة التاريخية ) في  الزمن الذي تم فيه تصويره .

و من هنا يمكن التأكيد على النتيجة التالية:

إن المشاهد العسكرية في المناظر الفنية تعكس حقيقة إحساس المصري القديم بأن عالم مصر ( الكون ) هو دائما في خطر دفين و لذلك ينبغي على الملكية أن تواصل إنتصاراتها العسكرية لدرء هذا الخطر و لو على المستوى الفني ثم تتحول هذه الإنتصارات بمرور الزمن إلى ( إحتفالات دينية ) ، فيتحول التاريخ إلى ( تمثيلية دينية مقدسة ) يشترك فيها الجنس البشري كله ( الملك و أنصاره و أعدائه ) و تتمكن الملكية من إجتياز الإختبار الصعب في نهاية المطاف فتنتصر على الأعداء ( فينتشر الضياء الشمسي ) و يتم ( إحلال النظام ) في عالم ( الفوضى و الظلام ) و تنجح في إبعاد الخطر أبديا عن البقاع المقدسة ( المعبد – مصر – الكون ) فتعيد ( خلق الكون من جديد ) و تسعد مصر بهذه البداية الجديدة و ( يعم الخير على الجميع ) و من هنا تتلاشى تدريجيا ( الوقائع التاريخية ) أو تختفي وراء حجب ( التصوير الفنى الأيدولوجي الرمزى )