قضية النشأة الزمنية الأولى لمذهب الخلق فى منف

بسم الله الرحمن الرحيم

(  قضية النشأة الزمنية الأولى لمذهب الخلق فى منف )

 .......................  يتناول الباحث واحدة من الإشكاليات التى لا تزال مطروحة فى علم المصريات ،  و إختلفت آراء الدارسين القدامى و الجدد فيها ، و هي قضية النشأة الزمنية  الفعلية الأولى لمذهب الخلق فى منف فهل تم إبتداع ذلك المذهب و لأول مرة  كما يروي لنا كاتب النص فى عصر الأسرة الخامسة و العشرين ؟   ..............................

.

 ظهر فى عصر الأسرة الخامسة و العشرين ،  لوحة حجرية ضخمة عرفت إصطلاحا بإسم ( لوحة شباكا ) ، قص فيها كاتبها أنه  قام بتجديد نسختها القديمة بإذن ملكه ( شباكا ) ، و هنا يروي لنا الكاتب أن  محتوى اللوحة ما هو إلا نص قديم كتبه أصحابه الأوائل على الجلد أو البردي ،  فأوشك الدود أن يأتى عليه ، فكان ذلك سببا لإحياء متنه القديم ، و كان نصا  يصف كيفية نشأة الخلق و الكون - وفقا لرواية كهنة منف - فابتغى انصار  المدينة العظيمة أن يظهروا للناس أن ربهم ( بتاح ) كان هو السبب و الأصل  القديم فى نشأة الوجود و الآلهة و المخلوقات ، فأعطوه لقب ( بتاح تاتنن )  بمعنى بتاح ( رب ) الربوة الأزلية المرتفعة التى ظهرت لدنيا الوجود فى بدء  الزمان ، فكانت مدينة منف هى ذلك التل السرمدي الأول الذى طفى فوق مياه (  نون ) الأزلية و أصبحت هى ذاتها ( منف ) مكان تأسيس الملكية المصرية .

و  لايب أن معطيات مذهب الخلق فى منف ترتكز على مقدمات مذهب الخلق فى عين شمس  ، فاعترف أصحاب مذهب منف أن ( آتوم ) رب عين شمس هو معبود قد مارس عملية  الخلق فى بدء الخليقة و أصبح فاعلا فى الكون ، إلا أنهم أضافوا عليها حلقة  ذات أهمية كبرى و هى أن ( بتاح ) رب منف كان هو السبب الذى أتى بآتوم و  العالم بأكمله إلى الوجود بفضل فكرة وردت فى قلبه ثم نطق بها لسانه فكان من  أمر الخلق ما كان ، و هو نص يعكس وجود تنافس فعلي لا يرقى الى درجة الصدام  بين كهنة منف و أنصار عين شمس حول أقدمية المعبود الذي كان له الفضل فى  الإتيان الأول لهذا العالم .

إعتقد البعض من الباحثين أن هذا النص قد  تم تأليفه و لأول مرة إلى العصر العتيق إستنادا على أهمية منف الدينية و  السياسية منذ تلك الفترة ، بينما رأى فريق آخر أن هذا المذهب يرجع لبدايات  عصر الدولة القديمة و تحديدا فى عصر الأسرة الثالثة أو الرابعة نظرا لأن  الأفكار و المفاهيم الراقية المضمون التى ورد ذكرها فى ذلك النص تتطلب نضج  فكري و دينى و عقلي لم يتأتى لأهل منف إلا فى تلك الفترة  . و هناك من رجح  إمكانية تأليف النص فى نهايات الأسرة الخامسة و بدايات الأسرة السادسة  إعتمادا على لغة النص العتيقة التى تحتوى على قواعد و أجروميات و مفردات  نصوص الأهرام التى نشأت فى ذات الفترة ، إلا أن الدارس يختلف و بكل إحترام و  تقدير لجميع الطروح العلمية السابقة و ينحو منحى آخر طبقا لمعطيات و  إعتبارات علمية جديدة و هي :

1 - لا وجود لأى آثار أو نصوص ترجع للعصر  العتيق تكشف عن وجود مذهب خلق منفي و لا سيما و أن مفردات الكتابة المصرية  القديمة فى ذلك العصر و التى كشف عنها علماء اللغويات قليلة العدد و لا  تسمح بإستيعاب الكم اللغوي و الفكري لمذهب ظهر فى عصر الأسرة الخامسة و  العشرين

2 - لم تذكر مصادر الدولة القديمة ( نصوص مقابر أو معابد أو  أى لقى أثرية أخرى ) أى فكرة عن مذهب الخلق فى منف برغم إستقرار ملوك  الدولة القديمة فيها و إتخاذها كعاصمة دينية و سياسية ذات أهمية كبرى ، و  لم يشير أحد لهذا المذهب فى نصوص الأهرام الملكية و قد يعترض البعض على ذلك  نظرا لأنها متون شمسية ، فكان من الطبيعي أن يتجاهل أتباع عين شمس أى ذكر  لمذهب بتاح فى منف ، و لكن و بدراسة مقالات عديدة فى هذا الشأن ، نجد أن  كهنة الشمس إعترفوا فى متون الأهرام بوجود أرباب خالقة أخرى مارست عملية  الخلق فى بدء الزمان غير إله الشمس رع ، بل و تتجاهل أحيانا دور ( رع )  فيها تماما

3 - لم يتجه ملوك الدولة القديمة لإتخاذ المعبود بتاح كرب  رسمي للديانة الملكية ، فلم يدخل فى ديباجة الألقاب الملكية ( عدا الملك  سنفرو و إحتمالية إنتسابه لذلك المعبود ) و على النقيض من ذلك إتجه ملوك  تلك الفترة الى معبود الشمس رع فكان طبيعيا أن ينتسبوا اليه فى اسمائهم ،  فكان من المنطقي أن يظهر و يرتقي مذهب الخلق لعين شمس فى ذلك العصر

4 -  لم يكن هناك أى تنافس بين كهنة بتاح و كهنة رع طوال عصر الدولة القديمة أو  الوسطى و ذلك هو مضمون مستتر غير مباشر فى مذهب الخلق لمنف الذى ظهر فى  الأسرة الخامسة و العشرين لا يتفق مع المعطيات التاريخية لفترتي الدولة  القديمة و الوسطى

5 - لم تخرج وظائف الإله بتاح فى عصر الدولة القديمة  عن كونه ربا للفن و الفنانين و الصناع كما أكدت نصوص تلك الفترة على ذلك و  لم تشير لأى مفهوم يخص بتاح كرب خالق

6 - إتحد الإله ( بتاح )  بالمعبود ( تاتنن ) الذى يجسد الربوة السرمدية الأولى فى عصر الدولة الوسطى  و ذلك يناقض كل التصورات الخاصة بنشأة ذلك المذهب فى عصر الدولة القديمة ،  فكان بتاح تاتنن هى الصورة التى أنتجها كهنة منف منذ الدولة الوسطى مما  يكشف عن وجود إرهاصات أولى محتملة لفكرة إظهار بتاح كرب أزلى و ربما كرب  خالق ؟

7 - إن تصور الإله ( بتاح تاتنن ) كرب خالق قبل آتوم و كرب  للسلطة الملكية هو تصور نموذجى ينطبق بشكل كبير على عصر الرعامسة ، فقد  أكدت نصوص تلك الفترة و لأول مرة أن بتاح تاتنن هو إله خالق قبل آتوم و هو  ما يتفق مع مضمون مذهب الخلق فى منف ، كما ظهر فى عصر الملك رمسيس الثانى و  لأول مرة نصوص و مناظر تقحم بتاح كأب جسدي و روحي للملك الحاكم ، ( مثلما  نجد فى معبدى أبيدوس و أبوسمبل ) ،  أعطى أوامره للإله ( خنوم ) لتشكيل  ابنه الذي ينحدر من صلبه على عجلة الفخراني ، و هى الأيدولوجية التى سار  على نهجها جميع ملوك الرعامسة ، مما كان سببا قويا لإكتمال و نضج المذهب فى  عصر الأسرة الخامسة و العشرين

8 - توضح لنا أسطورة مذهب الخلق فى منف  كيف تم تقسيم مملكة مصر إلى مملكتين واحدة لحورس و الأخرى لست ، ثم كيفية  إعادة توحيدهما مرة أخرى على يد حورس ، و هو ما يتفق مع المعطيات التاريخية  للملك شباكا الذى أنهى تماما مفهوم عصر الإنتقال الثالث و السلطة  اللامركزية التى كانت موجودة خلال تلك الفترة و أعاد وحدة مصر من جديد ،  فالملوك ذوي الأصل الليبي الذين راق لهم فكرة تقسيم البلاد خلال عصر  الإنتقال الثالث ، فهم يجسدون فى اسطورة مذهب الخلق فى منف ( الإله ست )  الذى يرفض السلطة المركزية و كان سببا فى تقسيم البلاد ، أما الملك ( شباكا  ) فهو ( حورس ) الذي أعاد وحدة البلاد من جديد ، فأسطورة الخلق فى منف لا  تبرأ من أهداف أيدولوجية سياسية بعد إعادة توظيف الأسطورة مرة أخرى لصالح  السلطة الملكية الحاكمة ، الأمر الذي يكشف عن وجود نصيب معين و واضح للأسرة  الخامسة و العشرين و الملك شباكا فى تأليف و تأسيس ذلك المذهب  فلم يكن  كله من إبتكارات عصر الرعامسة .

9 - يزعم مذهب منف أن قبر المعبود ( أوزير ) كان فى مدينة منف و أنه قد مات فيها و هى معطيات ( و إن ظهرت فى بدايات عصر الدولة الحديثة ) لم تكن تخلو من دلالة : إن الفيضان ينشأ من المدينة التى مات و دفن فيها ذلك المعبود ، و ذلك بوصفه ربا رئيسيا للفيضان القادم من مملكته فى العالم الآخر و ذلك يكشف عن رغبة كهنتها فى إبراز مفهوم العطاء و الخير و الخصوبة و النماء الذى تهبه منف لكل مصر بفضل وجود القبر الأوزيري ، و هى فكرة تتفق مع السياسة الملكية لملوك الأسرة الخامسة و العشرين الذين رفعوا كثيرا من شأنها و أعادوا إكتشاف ماضيها التليد فنسبوا لها تلك المفاهيم الدينية و السياسية