الصلة السياسية و الدينية بين كهنة طيبة و ملوك الأسرة الحادية و العشرين

بسم الله الرحمن الرحيم

‎( الصلة السياسية و الدينية بين كهنة طيبة و ملوك الأسرة الحادية و العشرين ) ............................................................

.................تتجه  هذه الدراسة نحو تحليل واحدة من أهم الفترات التاريخية التى مرت بها مصر  فيما يعرف بعصر الإنتقال الثالث ( 1069 ق.م – 664 ق.م ) و التى تبدأ  بالأسرة الحادية و العشرين و تنتهي عند بدايات الأسرة الخامسة و العشرين . و  يقتصر هذا المقال على عصر الأسرة الحادية و العشرين للكشف عن أههم  المتغيرات السياسية و الدينية التى أدت إلى نهاية عصر الدولة الحديثة و  الدخول لمرحلة تاريخية جديدة لا تقل أهمية عن ما سبقها من أحداث و وقائع  غيرت إلى حد كبير ملامح الدولة المصرية و شكل السلطة الملكية

 و لا  يفوتنا فى هذا الصدد أن نهدي هذه الدراسة الموجزة لجميع الزملاء و الزميلات  العاملين فى مجال الإرشاد السياحي و حقل الآثار المصرية بمناسبة حلول شهر  رمضان الكريم .

أدت زيادة نفوذ كهنة آمون إلى أن يطمعوا فى الحكم و لا  سيما بعد الضعف الذي حل فى السلطة الملكية فى النصف الثاني من عصر الأسرة  العشرين . و قد كانت أهم أسباب ضعف السلطة الملكية و الدولة المصرية فى ذلك  الوقت تلك الأزمة الإقتصادية التى عصفت بمصر و بلاد الشرق الأدنى كله  نتيجة لإكتشاف عنصر الحديد و إتجاه التجارة الدولية آنذاك للإعتماد عليه  بدلا من البرونز .

و لا ريب أن هذا التحول قد أدى إلى إستنزاف و إرهاق  ميزانية الدولة المصرية متمثلة فى السلطة الملكية التى لم تتمكن من الوفاء  بإلتزاماتها تجاه عمال دير المدينة بدفع أجورهم فضلا عن غلاء الأسعار و هو  ما دفع عمال دير المدينة و بشكل مباشر إلى إضراباتهم الشهيرة و مطالبتهم  المسئولين بدفع أجورهم . و من جانب آخر تبين لنا عامل آخر لا يقل أهمية عن  ما سبق فى تعميق مساويء الأزمة الإقتصادية يتمثل فى إنخفاض منسوب فيضان  النيل و ذلك على فترات متقطعة من عصر الأسرة العشرين

و لم يكن رد فعل  كهنة آمون إيجابيا إزاء تلك الوقائع ، حيث رفضوا مشاركة العمال أزماتهم  الإقتصادية و ظهروا كما لو كانوا ينتمون لطبقة أخرى لا علاقة لها بالشعب ،  فلم يقبلوا بقلة مخصصاتهم من الدولة ( السلطة الملكية ) بل و وصل الأمر إلى  حد أنهم قاموا برفع شكوى ضد عمدة غرب طيبة الذي تعاطف ذات مرة و قام بصرف  بعض مستحقاتهم من مخازن معابد آمون ، فقاموا بتقديم شكواهم إلى الوزير ذلك  العمدة بل و وصفوا فعلته بالجريمة الشنعاء .

إلا أن ما تقدم و رغم إتفاق الباحث على الشكل العام لما توصل إليه البحث العلمي من نتائج ، ينبغي لنا أن نشير إلى حقيقتين هامتين :

1 – إن هذه الواقعة تدل على أن كهنة آمون حتى نهاية النصف الأول  من عصر  الأسرة عشرين لم يكن بمقدورهم التحكم الكامل فى مخصصات الدولة لأنها لم تكن  تحت سيطرتهم المباشرة ، بل كانت تحت سيطرة السلطة المدنية للدولة المتمثلة  فى عمدة غرب طيبة و الذي كان خاضعا بدوره لسلطة الوزير ، فلم تكن لديهم  السلطة لمنع عمدة غرب طيبة من أخذ بعض مخصصات معابد آمون و صرفها على  العمال .

2 – لم يكن هناك فصلا فعليا بين مخصصات معابد آمون و خزائن  السلطة الملكية و ذلك على النقيض مما كان يظنه عدد كبير من الباحثين فى علم  المصريات . فلم يحدث ذلك الفصل على المستوى العملي إلا فى نهايات عصر  الأسرة عشرين . فقد كان الأصل هو إشراف موظفي الدولة المكلفين من قبل  السلطة الملكية على مخصصات و ثروات معابد مصر بأكملها .

و قد عبر كهنة  آمون عن أطماعهم صراحة فى الحكم عندما قام كبيرهم ( أمنحوتب ) بتصوير نفسه  فى معابد الكرنك بحجم مساو لحجم الملك ( رمسيس التاسع ) و في مواجهته و  ذلك على عكس ما قضت به القواعد الفنية و التقاليد الرسمية التى كانت دائما  ما تقتضي تصوير الملك بحجم أعظم دائما من قامات أتباعه . و قد خلف (  أمنحوتب ) في رياسة كهنوت آمون بطيبة كاهن يدعى ( حريحور ) الذي لم يكن يقل  عن سلفه طمعا فى الحكم مما جعله يستفيد من ضعف السلطة الملكية فى نهاية  عصر الأسرة عشرين و لا سيما فى عصر الملك ( رمسيس الحادي عشر ) حيث قام  بتسجيل إسمه على جدران معبد خونسو بالكرنك ، فانتحل لنفسه الألقاب الملكية و  بدأ يؤرخ بسنوات توليه كهنوت آمون و ليس كما كانت تقضي التقاليد الرسمية  بالتأريخ بسنوات حكم الملك . و هنا تود هذه الدراسة أن تطرح تساؤلات مشروعة  و هامة : هل إعتلى ( حريحور ) عرش البلاد فى معابد طيبة و انفصل عن سلطة  الملك ( رمسيس الحادي عشر ) فى الشمال ؟ هل وجود الألقاب الملكية منقوشة  على جدران معبد خونسو بالكرنك أدلة مادية تعكس إنفصاله عن السلطة الملكية ؟  هل تم العثور على هذه الألقاب الملكية خارج إطار معابد الكرنك ؟ هل هذه  الألقاب تقع فى إطار النصوص الدعائية ذات الأهداف المستقلية و المطامع  الأيدولوجية أم فى إطار الآثار الغير مغرضة ؟ ما مدى السيطرة الفعلية لكبير  كهنة ( حريحور ) على جنوب البلاد ؟ .............. إن الأمر المؤكد هو  شعور كهنة آمون بقدرتهم على تحدي السلطة الملكية في نهاية عصر الأسرة عشرين  و السعي قدر الإمكان للإستيلاء على مقاليد الحكم في البلاد و لا سيما و أن  الملك ( رمسيس الحادي عشر ) - آخر ملوك الرعامسة – لم ينجب ولدا و لذلك  فقد إزدادت آمالهم فى التطلع لحكم البلاد و أنهم هم الملوك القادمون في زي  ديني بوصفهم الكهان الكبار لآمون و الخدم الفعليين له و الأكثر جدارة و  إستحقاق للسلطة الملكية .

و لكن الأمور لم تكن تسير دائما وفقا  لمصلحة كهنة آمون فى نهاية الأسرة عشرين ، فقد قام الملك ( رمسيس الحادي  عشر ) بتزويج ابنته ( تانت آمون ) من ( نسي با نب جدت ) و هو المعروف بإسم (  سمندس ) ، مما كان سببا مباشرا فى صعوده على عرش البلاد و تأسيسه لأسرة  جديدة في مقر ملكي جديد و هي العاصمة تانيس و من هنا بدأت وقائع الأسرة  الحادية و العشرين – بدايات عصر الإنتقال الثالث - مما جعل العلاقات بين  كهنة طيبة و البيت المالك الجديد تدخل في مرحلة جديدة و تتطلب سياسة مختلفة

ظن بعض الدارسين وجود صراع بين كهنة طيبة و البيت المالك الجديد فى  بدايات عصر الأسرة الحادية و العشرين ، و هو أمر لا يستقيم  وفقا للأسباب  التالية :

1 – لم يثبت وجود أى صراع عسكري مسلح أو حتى معارضة سياسية  أو تجاهل من نوع ما من فريق تجاه الآخر . فكل طرف من الطرفين قدر للطرف  الآخر مكانته و قوته . فكهنة طيبة كانوا يقدرون أن الملك الموجود في تانيس  هو ملك مصر العليا و السفلى و أنه هو الملك الشرعي للبلاد ، لذلك كانوا  يؤرخون في نصوصهم بسنوات حكم هؤلاء الملوك . و من جانب آخر إحترم ملوك  تانيس خلال عصر الأسرة الحادية و العشرين كهنة طيبة و قدروا مكانتهم  بإعتبارهم أقوى الكهنة في البلاد و أكبرهم منزلة دينيا و سياسيا و أنهم  يقومون بعملهم الجليل في طيبة صاحبة السمعة المعروفة دينيا و سياسيا .

2  – إن التقارب بين كهنة طيبة و ملوك تانيس كان أمرا حتميا و ذلك بسبب ظهور  إنتشار واضح لمجموعات أجنبية جاءت من الصحراء الغربية و عرفت بإسم (  الماشواش ) و هي إحدى القبائل الكبرى للصحراء الغربية و كانت قد ظهرت على  مسرح الأحداث التاريخية منذ عصر الأسرة التاسعة عشرة و زادت شوكتهم فى عصر  الأسرة عشرين و استقر بعضهم فى إقليم الفيوم و تولوا رئاسة الكهنوت فيها  للمعبود ( حري شا إف ) – القائم على بحيرته – كما تمكن بعضهم من تقلد  الوظائف العسكرية المصرية الهامة مما جعل أطماعهم فى الحكم لا تخفى على  كهنة طيبة و ملوك تانيس فكان التقارب السياسي و الديني بين الفريقين لا  غناء عنه لمواجهة الخطر الجديد

3 – إن الألقاب التى حملها ملوك الأسرة  الحادية و العشرين تربطهم بطيبة و معبودها . فهناك الملك ( سا آمون )  بمعنى ( إبن آمون ) و هناك الملك ( با سبا خع إم نيوت ) بمعنى ( النجم يشرق  فى المدينة ) و المقصود بها مدينة طيبة . و هناك إسم الملك ( آمون إم إيبت  ) بمعنى آمون فى الحرم

4 – وجود نص في محجر الجبلين يذكر أن الملك (  نس با نب جدت ) و هو ( سمندس ) جلس ذات مرة في قصره في منف يفكر في عمل  يكسبه التكريم و التبجيل من الأجيال اللاحقة فقرر ترميم و إعادة بناء بهو  أعمدة كان قد تم تشييده فى عصر ( تحتمس الثالث ) في مدينة طيبة بعدما طغى  عليه الماء حتى كاد أن يبلغ سقفه ، فأرسل ثلاثة آلاف عامل لقطع الأحجار له و  لترميمه الأمر الذي يعكس سيطرة ملوك تانيس على مدينة طيبة و أن كهنة آمون  لم يناصبوهم العداء

5 – تكشف لوحة الملك ( شاشانق )من الأسرة الثانية و  العشرين و التى تم العثور عليها فى أبيدوس عن زيارة قام بها الملك (  بسوسنس الثانى ) - من الأسرة الحادية و العشرين - لمدينة طيبة لإستفتاء وحي  آمون فى الإعتداء على قبر ( نمرود ) والد ( شاشانق الأول ) و لاريب أن هذه  الإجراءات لم تكن تتم فى ظل وجود صراع بين الفريقين

6 – إن أهم مظاهر  التقارب بين كهنة طيبة و ملوك الأسرة الحادية و العشرين فقد تمثل فى زواج  كبير كهنة آمون من بنت الملك التانيسي و هو زواج ذو بعد سياسي و يكشف فى  ذات الوقت عن صيغة مصلحة سياسية توفيقية بين الفريقين تتمثل فى الأمر  التالي : إذا لم يوجد من يتولى السلطة الملكية في فرع تانيس ، يتقدم أحد  كهنة آمون لإعتلاء عرش البلاد و إذا لم يوجد من يتولى رياسة كهنة آمون من  الفرع الطيبي ، يتقدم أحد الرجال من عائلة الفرع التانيسي للإستحواذ على  منصب كبير كهنة آمون و هو الأمر الذي تكرر مرتين على الأقل خلال هذه الأسرة  و بمعنى أدق تركيز السلطات الدينية و السياسية فى يد أقوى عائلتين فى  البلاد مما يجعل ثروات مصر كلها تحت سيطرتهم

7 - تعلمت مصر درسا تاريخيا عظيما خلال عصر الدولة الحديثة و هو المعرفة بأن حدود العالم المنظم الذي خلقه الإله لا تنتهي عند حدود مصر بل تصل الى كل المناطق التى أقامت معها مصر معاهدات سلام و تحالفات سياسية ، فتطورت مهارة السياسة الخارجية لدى ملوك ذلك العصر فى عمل تلك المعاهدات السياسية الخارجية مما كان له تأثير إيجابي على سياسة المصريين الداخلية و بين بعضهم البعض . فلم يدخلوا فى صراع مسلح على السلطة الملكية – كما حدث على سبيل المثال بين حكام طيبة و إهناسيا خلال عصر الإنتقال الأول – و من هنا يمكن التأكيد على حقيقة هامة و هي أن المحافظة على شكل السلطة الملكية ذات الطابع المركزي و لو شكليا خلال عصر الأسرة الحادية و العشرين كان هو أهم سمات المرحلة السياسية في بدايات عصر الإنتقال الثالث مما يجعله عصرا متميزا عن العصرين الإنتقاليين السابقين